Il y a cinq cents ans aujourd’hui, Martin Luther a publié 95 thèses sur la porte de l’église du château de Wittenberg critiquant la corruption de l’Église catholique, déclenchant la Réforme protestante. Cette colonne soutient que la Réforme a non seulement transformé le paysage religieux de l’Europe occidentale, mais a également conduit à une sécularisation immédiate et importante de l’économie politique européenne. Le 31 octobre 1517, il y a 500 ans aujourd’hui, Martin Luther a publié 95 thèses sur la porte de l’église du château de Wittenberg critiquant la corruption de l’Église catholique, déclenchant la Réforme protestante. La Réforme a marqué un tournant critique dans l’histoire occidentale – le moment où le monopole religieux de l’Église catholique extrêmement riche et puissante a été contesté avec succès. Les spécialistes des sciences sociales soutiennent depuis longtemps que la Réforme a transformé l’économie européenne et a joué un rôle dans l’essor du monde occidental. Pourtant, ces opinions ont été contestées et les preuves empiriques sur les conséquences économiques de l’un des épisodes les plus importants de l’histoire européenne ont été mitigées (par exemple Weber 1904/1905, Tawney 1926, Becker et Woessmann 2009, Cantoni 2015, Rubin 2017). Dans de nouvelles recherches, nous documentons une conséquence de premier ordre de la Réforme: une sécularisation immédiate et importante de l’économie politique européenne (Cantoni et al.2017). Nous rassemblons de riches preuves de l’Allemagne moderne et montrons que: Le capital humain et l’investissement fixe sont passés brusquement de buts religieux à des buts laïques après 1517, et de manière disproportionnée dans les régions qui ont adopté le protestantisme. La croissance de l’activité économique dans le secteur séculier ascendant reflétait spécifiquement les intérêts des dirigeants territoriaux laïques habilités et se faisait au détriment des élites religieuses – l’embauche d’avocats plutôt que de théologiens, la construction de palais et de châteaux plutôt que d’églises. Cadre conceptuel Cette conséquence est surprenante. Comment un mouvement intensément religieux, prêchant le renouveau biblique, a-t-il produit la sécularisation économique? Et pourquoi les ressources se sont-elles déplacées de manière si disproportionnée vers le contrôle des dirigeants laïques? Pour nous aider à comprendre comment l’introduction de la compétition religieuse pendant la Réforme pourrait transformer l’économie politique de l’Europe, nous développons un cadre conceptuel. Les travaux antérieurs ont généralement considéré les églises comme des producteurs de salut et les croyants comme des consommateurs (par exemple Ekelund et al.2006). Les croyants paient un prix, comprenant les coûts financiers sous forme de dîmes et de dons et le temps passé à assister aux messes et à prier. Vu sous cet angle, l’entrée d’un concurrent sur un marché jusqu’alors monopolistique réduira les prix sur le marché du salut, laissant les croyants (en tant que consommateurs de religion) dans une meilleure position. En effet, la théologie protestante offrait un chemin vers le salut qui ne nécessitait pas l’achat d’indulgences pour financer des monastères coûteux ou une bureaucratie massive de prêtres. Mais en plus du « marché du salut », nous soutenons que pour comprendre les effets à l’échelle de l’économie de l’introduction de la concurrence religieuse, il faut envisager un deuxième marché – un marché dans lequel les autorités laïques paient un prix aux élites religieuses en échange d’une légitimité politique, sous la forme de l’approbation par une église d’un dirigeant. Les bonnes affaires sur ce marché sont au cœur de l’économie politique à travers l’histoire, partout où la religion confère une légitimité aux élites politiques (Weber 1978, North et al.2009, Chaney 2013, Rubin 2017). Le prix payé par le seigneur laïque pour l’approbation de l’église est généralement l’approbation par le seigneur de la théologie de l’église, ainsi que d’un ensemble de concessions temporelles: argent, terre, privilèges économiques et pouvoir politique. La capacité de négocier avec deux fournisseurs de légitimité politique dérivée de la religion permettra aux dirigeants laïques de conclure un meilleur accord avec le nouveau venu ou le sortant. Au cœur de la plupart des négociations post-Réforme entre les dirigeants séculiers et les élites religieuses se trouvait la richesse massive détenue par les monastères fermés après 1517, en particulier dans les territoires protestants. Lorsque la Réforme a éclaté, les monastères étaient dans de nombreux territoires les plus grands propriétaires fonciers d’Allemagne, possédant souvent jusqu’à un tiers du total des terres agricoles. Cette richesse serait-elle réaffectée à des fins ecclésiastiques, ou serait-elle expropriée par des seigneurs laïques? Notre modèle suggère ce dernier, en raison du changement dans l’équilibre des pouvoirs vers les dirigeants laïques. Une économie politique modifiée dans l’Allemagne moderne De riches preuves historiques confirment que les seigneurs territoriaux laïques ont négocié avec les élites religieuses protestantes au sujet de l’allocation des ressources monastiques. Alors que les théologiens protestants ont d’abord tenté de réserver ces ressources à des fins religieuses et sociales, le prix de la légitimité politique a chuté et les seigneurs territoriaux laïques ont pu conclure des accords qui les ont laissés considérablement plus riches. Les dirigeants protestants ont exproprié une richesse monastique considérable. En Hesse, Landgrave Philipp a perçu des revenus annuels de 16 500 florins en 1532 sur les terres des monastères et de 25 000 florins en 1565, ce qui équivaut à un septième des revenus totaux de l’État et à environ 1 000 années-personnes de salaires qualifiés. Dans l’ensemble, 40% de la richesse monastique en Hesse est allée au souverain – et non à des fins religieuses, éducatives ou sociales. En Frise orientale, le comte Enno II a converti le monastère de Norden en résidence d’été pour lui-même et a converti le monastère d’Ihlow en résidence pour son frère. Au Brandebourg, les monastères ont été autorisés à conserver leurs privilèges après l’adoption du protestantisme en échange d’un paiement de 300 000 florins. Les théologiens protestants ont fourni la justification légale de ces transferts de richesse – ceci est cohérent avec notre cadre, qui considère ces transferts comme le résultat de négociations entre les élites laïques et religieuses. Données empiriques sur la réaffectation des ressources Le déplacement massif du pouvoir politique et des ressources après 1517 aurait dû avoir des conséquences plus larges sur la répartition des ressources dans l’économie: Nous nous attendons à une réduction de la demande de main-d’œuvre dans le secteur religieux de l’économie et à une augmentation de la demande dans le secteur laïc – en particulier de la part de seigneurs laïques enrichis. Les étudiants tournés vers l’avenir auraient déplacé leurs investissements éducatifs de la théologie, qui a porté ses fruits spécifiquement dans le secteur religieux, vers des matières plus générales. Les grands événements de nouvelle construction – incarnant le capital physique, financier et humain, ainsi que le terrain – se seraient déplacés vers des structures reflétant les intérêts des seigneurs laïques (palais et bâtiments administratifs). Pour examiner si les ressources se sont déplacées dans la direction suggérée par notre cadre conceptuel – loin des utilisations ecclésiastiques et vers des utilisations laïques, en particulier celles favorisées par les seigneurs territoriaux habilités et enrichis – nous collectons un large éventail de microdonnées mettant en lumière l’économie allemande du 16e siècle. Tout d’abord, nous analysons les principaux événements de construction dans les villes d’Allemagne. Comme nous le montrons dans la figure 1, pendant la Réforme, les nouveaux événements de construction sont passés de buts principalement religieux à des buts laïques. Nous voyons un pivot frappant de la construction du secteur de l’église vers la construction du secteur laïque précisément au moment de la Réforme, comme le montre le panneau A. Conformément à notre cadre conceptuel, dans la catégorie de la construction laïque, il y avait un pivot pointu précisément vers la utilisations privilégiées par les seigneurs laïques habilités – la construction de palais et de bâtiments administratifs augmente après 1517, comme le montre le panneau B. Figure 1 Ces changements étaient particulièrement évidents dans les territoires protestants de l’Empire. La figure 2 montre que les régions catholique et protestante ont toutes deux connu une baisse de la construction d’églises après 1517. Cependant, ce n’est que dans les régions protestantes (panneau de gauche) qu’il y a eu une augmentation soutenue de la construction laïque, entraînant un écart permanent entre les taux de construction des églises et laïc. Dans notre analyse, nous montrons également que la construction laïque supplémentaire dans les territoires protestants était, pour la plupart, composée de palais et de bâtiments administratifs. Figure 2 En ce qui concerne les choix professionnels, dans la figure 3, nous montrons les carrières des bénéficiaires de diplômes universitaires des universités allemandes jusqu’en 1550. Avant 1517, les diplômés des universités éventuellement protestantes étaient classés dans des professions religieuses et laïques à des taux similaires à ceux des diplômés des universités qui resteraient catholiques. . Après 1517, cependant, il y a un net virage vers les professions «laïques» parmi les diplômés universitaires protestants, et aucun tel changement parmi les diplômés universitaires catholiques. Le virage protestant vers les occupations laïques était concentré dans le secteur administratif qui reflétait les intérêts des dirigeants laïques. figure 3 Le changement dans le tri professionnel selon les secteurs se reflète également dans les investissements en capital humain. Les étudiants des universités protestantes se sont fortement éloignés des études de théologie, vers d’autres diplômes tels que le droit et les arts, après la Réforme. Implications pour les sciences sociales et au-delà Nos résultats jettent un nouvel éclairage sur certains des débats les plus importants des sciences sociales. Nous prouvons que la Réforme a en effet marqué une rupture économique décisive par rapport au passé, jouant un rôle causal dans la transformation de l’économie européenne. Bien que cela puisse sembler soutenir l’hypothèse de Weber, nous fournissons un mécanisme pour les effets à long terme de la Réforme très différent du canal culturel souligné par Weber (1904/05). Les données finement granuleuses que nous collectons nous permettent de documenter que les régions et les universités protestantes et catholiques n’étaient pas sur des trajectoires différentes avant la Réforme. Cependant, notre analyse indique que la séparation initiale entre l’autorité religieuse et l’autorité laïque en Europe a fourni une condition préalable fondamentale qui a façonné l’impact de l’introduction de la concurrence religieuse sur l’économie. Cinq cents ans après l’acte audacieux de Martin Luther, nos résultats confirment que la Réforme a transformé non seulement le paysage religieux de l’Europe occidentale, mais aussi sa politique et son économie. Ainsi, les spécialistes des sciences sociales ont eu raison de pointer la Réforme comme un tournant décisif dans l’histoire européenne et mondiale. De manière significative, nos résultats indiquent que certaines des conséquences les plus importantes de la Réforme n’étaient pas intentionnelles et n’ont pas été entièrement documentées auparavant – les résultats des interactions entre religion, politique et économie, qui ont produit une Europe laïque à partir de son mouvement religieux le plus célèbre. L’argent a fait une drôle de chose aux alentours de 1517, en ce sens que c’était la première fois que des pièces avaient une date d’émission sur elles. Auparavant, ils avaient un portrait de l’empereur, du souverain, etc. sur eux, c’est ainsi que vous pouvez déterminer de quelle année provient une pièce antique. Les pièces d’or en circulation ont commencé à se développer largement dans toute l’Europe alors que les galions ont rapporté tout ce qui brille, et un sentiment de richesse a dû imprégner tout le continent, car il n’y avait pas encore de papier-monnaie pour embrouiller les choses financièrement. Fausse consolation Wukchumni Il y a un vide béant dans l’émission de pièces d’or en Europe – à l’exception de l’Empire byzantin, pendant environ 800 ans après la chute de l’Empire romain occidental. Et aussi les conceptions des pièces de monnaie en métal de base se sont transformées partout en efforts de 7ème taux d’un point de vue artistique, ils ne l’ont pas appelé l’âge des ténèbres pour rien. La conception des pièces de monnaie fleurit au fur et à mesure de la réforme, en petites œuvres d’art, égalant et dépassant ce que les Grecs ont pu faire en 400 avant JC, en termes de beauté. Les soldats romains étaient payés en deniers, et comme la valeur d’achat diminuait en raison de l’hyperinflation contre les aurei, les performances de l’armée sur le terrain aussi. Les mercenaires ont tendance à être de l’argent comptant sur les types à tête de tonneau, cela s’appelait un «thaler de sang» car c’était ce que les Hessois étaient payés pour leurs services au roi George II pendant la guerre révolutionnaire: BoycottAmazon djrichard M Raymond Torres BoycottAmazon djrichard De: -Science-Money-Mythology-Story / dp / 1930748035 excuses pour le lien vers Amazon À l’usure, Luther a traversé trois périodes. D’abord, il a condamné quiconque facturait des intérêts comme: un voleur, un voleur et un meurtrier… L’argent est une marchandise infructueuse que je ne peux pas vendre de manière à me donner droit à un profit. Dans ses efforts pour établir avec certitude ce qui est incertain, l’usure ne sera-t-elle pas bientôt la ruine du monde? » Ensuite, de 1523 à 1515, Luther fut quelque peu réconcilié avec l’usure après avoir été effrayé par les révoltes paysannes et leurs dirigeants prédicateurs tels que le Dr Jacob Strauss d’Eisenach. Ces populistes ont utilisé la loi mosaïque de la Bible pour menacer le concept de propriété privée. Luther et Melanchton ont condamné toutes les initiatives populaires dans cette affaire, Luther affirmant que la réforme devait provenir des princes, et Melanchton déclarant que la loi du Christ ne devait pas être prise comme base pour l’organisation de la société laïque. Puis, après un silence de 15 ans sur l’usure, au milieu d’une grave crise économique / d’usure en 1539, Luther a de nouveau fustigé les utilisateurs, à commencer par les princes. Martin Bucer (1491-1551) est devenu une sorte de pont entre Luther et Calvin sur la question de l’usure. Il a prêché que l’interdiction de l’Ancien Testament interdisait seulement de mordre « usure – neshec » – ce qui signifie morsure de serpent venimeux. Malheureusement, Martin Luther n’était pas au courant des concepts d’usure avancés développés par les scolastiques: Luther a déchiré l’ensemble de ce beau tissu au sol, et a reporté l’enseignement sur l’usure à l’interdiction nue primitive de tout gain sur les prêts, avec le résultat inévitable qu’il ne pouvait pas être respecté dans les faits de la vie moderne et qu’il était par conséquent déconsidéré », a écrit George ‘Brien. Michael C. dcblogger J’ajouterais que la Réforme a stimulé la construction d’universités supplémentaires, en particulier en Écosse et en République néerlandaise. Ce que j’aimerais voir, c’est une étude sur la destruction de l’environnement provoquée par les guerres de religion. Tous les arbres sont tombés non seulement pour l’Armada espagnole, mais pour faire du charbon de bois pour tirer des armes en acier. Toutes les armes de la révolte hollandaise, les guerres de religion françaises, la guerre de 30 ans. Et quelles ont été les conséquences pour la santé publique du massacre de Saint-Barthélemy? Si vous jetez des centaines de corps dans une rivière, qu’advient-il des gens qui vivent en aval de la rivière? Jusqu’à présent, je cherchais, je n’ai trouvé aucun document à ce sujet. WobblyTelomeres Synoia Ce que j’aimerais voir, c’est une étude sur la destruction de l’environnement provoquée par les guerres de religion. Tous les arbres sont tombés non seulement pour l’Armada espagnole, mais pour faire du charbon de bois pour tirer des armes en acier. Toutes les armes de la révolte hollandaise, les guerres de religion françaises, la guerre de 30 ans. Rien de comparable à la révolution industrielle où toutes les forêts d’Angleterre étaient nivelées pour produire du charbon de bois pour la fonte du fer et de l’acier, et lorsque la forêt devenait difficile à trouver, Coal Mining devenait le remplaçant. Luis G de la Fuente Vous ne trouverez rien de tel car la plupart de ce qui se dit sur l’Armada espagnole vient d’être inventé. La plupart des navires n’étaient pas neufs; ils se sont rassemblés dans différents royaumes d’Espagne (y compris le Portugal), et environ 3/4 des navires ont réussi à revenir. La seule chose qui est vraie dans l’histoire du trou, c’est que l’entreprise était un fiasco complet causé par les hommes et la nature. À propos de la Réforme et de Luther, le facteur clé est l’invention de l’imprimerie quelques années auparavant, qui accordait à presque tout le monde un accès direct à la lecture des Écritures dans la langue locale, à l’écriture et à la diffusion de tout, même des fausses nouvelles. Comme aujourd’hui avec Internet d’ailleurs. Matthew G. Saroff Arizona Slim Matthew G. Saroff Harold Aussi bien le protestantisme que le catholicisme considéraient que le gouvernement laïc était ordonné par Dieu et la dissidence / lèse majesté s’apparentait à un blasphème / trahison, passible de la peine de mort précédée d’une torture hideuse. Nos notions récentes de laïcité et des droits de l’homme sont assez nouvelles. Chauncey Gardiner Hier soir, par coïncidence, vous avez regardé une émission de voyage sur PBS qui portait sur l’art, l’architecture, l’histoire religieuse et militaire, Luther et les principaux dirigeants laïques des grandes villes du nord de l’Allemagne à partir du 1600. Ce message est lié et ajoute beaucoup à la profondeur de ma compréhension de ce contenu. Merci pour cet article perspicace et les commentaires réfléchis ici par d’autres lecteurs. J’ai été curieux de connaître les racines de l’éthique de travail protestante »et la façon dont cela et les valeurs connexes jouent dans l’économie allemande et l’idéologie dominante des principales institutions européennes aujourd’hui. Cette pièce invite à une exploration plus approfondie d’un possible fil historique. dcblogger djrichard Ceci juste en… Les agences de renseignement américaines réclament une Réforme causée par des pirates russes antisémites fomentant la division »au sein de l’Église! Plus sérieusement, je pense que CJ Hopkins (qui a tweeté ce qui précède) soutiendrait que ce qui a supplanté l’église après la réforme est devenu en quelque sorte l’église elle-même. Du moins, c’est le sens que j’ai en lisant son travail, en particulier: -appartient à la corporatocratie / Il parle de la façon dont le statu quo néolibéral se défend en stigmatisant (comme pathologiquement au-delà de la pâleur) tout ce qui pourrait être interprété comme une menace insurgée contre l’hégémonie du capitalisme mondial ». Mais d’après ce que je peux dire, ce n’est vraiment pas différent de ce que le chuch a fait dans ses jours de gloire. Quelqu’un vous appelle une sorcière aujourd’hui, ce n’est pas grave. Mais malheur à vous si vous êtes écarté aujourd’hui comme non normal par le centre néolibéral. Quand ils vous appellent un dupe ou un larbin russe, eh bien, vous pourriez aussi bien être une sorcière en ce qui concerne les médias. Peut-être au lieu de l’expression L’Estat? C’est Moi »l’expression devrait être L’Eglise? C’est moi ». Cela expliquerait beaucoup de ce que nous voyons dans les médias en termes de qui est tombé »et les médias montrant la voie du retour au salut et à la rédemption. Tomonthebeach La relation bidon entre l’Église de Rome et les monarques catholiques restants n’a pas été mentionnée. Par exemple, visitez n’importe quel château espagnol et voyez les photos du pape et du monarque bras dessus bras dessous – visitez n’importe quelle cathédrale pour voir Cardinali couronner le monarque – chacun a donné à l’autre légitimité de régner sur a) les âmes (tything), et b) tout le reste (taxes). N’oublions pas que l’Église d’Angleterre était vraiment le roi qui déplaçait sa franchise de Rome à Canterbury afin de consolider plus de richesse et de pouvoir à Londres (en prime, elle a énervé les catholiques français). Enfin, il y a la manifestation contemporaine étrange que nous voyons dans les factions belligérantes de l’islam. L’Islam dirige à la fois le spirituel et le laïc en Iran, et Erdogan utilise de plus en plus l’Islam pour étendre sa franchise au Moyen-Orient – comme si l’OTAN n’en avait pas déjà assez dans son assiette. MarkE M Quinlan Shane Allegorio puis développement médiocre de terres massives, mesures capricieuses contre la propriété privée, entravant les attitudes envers la science et la pensée rationnelle (foi sur les faits) » L’assujettissement de la morale et de la communauté à l’avarice et au profit. Oh oui, nous avons maintenant tellement de choses, mais si peu d’autre. L’orthodoxie de la science et de la richesse est-elle moins cruelle que les églises d’autrefois, et comment a-t-elle blessé notre planète? Progressez en effet! Le point culminant de l’efficacité, également en Allemagne, le meurtre systématique de la population excédentaire. Quelle trajectoire, en effet? dcblogger dcblogger Harold Jeremy Grimm Je suppose que ce post doit miniaturiser un ensemble beaucoup plus substantiel de nouvelles preuves et réflexions qui élargit considérablement les preuves qu’il présente à l’appui des conclusions auxquelles il arrive – telles qu’elles sont. Je me sens extrêmement mal à l’aise avec la sociologie entre les mains d’économistes néoclassiques ou néolibéraux et d’un compagnon de voyage d’une sorte d’une école de commerce. Je pense qu’un petit extrait de près du haut de ce post éclaire les raisons de mon inconfort: les églises en tant que producteurs de salut et les croyants en tant que consommateurs…. Vu sous cet angle, l’entrée d’un concurrent sur un marché jusqu’alors monopolistique réduira les prix sur le marché du salut, laissant les croyants (en tant que consommateurs de religion) dans une meilleure position »… Cependant, je peux comprendre comment des économistes néoclassiques ou néolibéraux et un professeur d’école de commerce pourraient avoir des difficultés avec des concepts tels que l’éthique et la croyance religieuse qui ont servi les analyses sociologiques des sociologues précédents moins conscients du marché. LifelongLib Jeremy Grimm Je suis d’accord avec vos réserves. Je pense que cette analyse économique est faible même en tant qu’analyse économique et je n’ai pas remarqué qu’elle a contribué quoi que ce soit aux analyses existantes de la Réforme. Je suis même réticent à appeler cela une analyse. Je souhaite que ce soit une blague. Le genre d’analyse néolibérale de tout en termes de marché est très troublant. J’ai joué avec une notion floue que les Power Elites adoptent, cultivent et utilisent une idéologie pour étendre et maintenir leur contrôle sur une société – mais de temps en temps une idéologie prend le contrôle de la Power Elite. Je pense que cela pourrait être une façon de penser à l’Allemagne nazie ou à l’URSS stalinienne où l’idéologie a conduit des actions qu’aucune puissance élite saine n’aurait même envisagées comme moyen d’extraire de la richesse ou d’exercer un contrôle. Si nos Overlords néolibéraux croient vraiment que le marché est un processeur d’informations tout puissant capable d’en savoir plus que n’importe quel humain ne pourrait jamais savoir – les inférences et les corollaires de cette croyance sont vraiment épouvantables. Ce billet suggère que certains économistes «croient vraiment que les gens choisissent une foi religieuse basée sur des choix rationnels dans un marché de la foi. La foi n’est-elle pas quelque chose que vous croyez sans preuve ou en faisant un choix rationnel? Y a-t-il eu des agnostiques qui aient été inclinés vers la foi par le pari de Pascal, sauf sur leur lit de mort? Jeff W La phrase après celle que vous citez dit En effet, la théologie protestante offrait un chemin vers le salut qui ne nécessitait pas l’achat d’indulgences pour financer des monastères coûteux ou une bureaucratie massive de prêtres. Je ne suis pas un maven de la Réforme protestante, mais ces phrases n’inversent-elles pas exactement la cause et l’effet? Ce n’est pas l’entrée d’un concurrent sur un marché jusque-là monopolistique « qui a fait baisser les prix sur le marché du salut » – c’est que le fait que la théologie protestante n’exigeait pas l’achat d’indulgences « , etc. ou du moins l’a aidé) à rivaliser. Est-ce que c’est hors de la base? Jeremy Grimm Katsue RBHoughton La mécanique quantique montre que le hasard gouverne au niveau sub-atomique. Les mêmes circonstances auront des résultats différents, c’est-à-dire que la chance vient du hasard quantique. Craig H.> Les travaux antérieurs ont généralement considéré les églises comme des producteurs de salut et les croyants comme des consommateurs Quelque chose me dit que ces anciens travailleurs n’ont jamais dirigé ces locaux par un théologien ou un clerc. knowbuddhau Les théologiens protestants ont fourni la justification légale de ces transferts de richesse – ceci est cohérent avec notre cadre, qui considère ces transferts comme le résultat de négociations entre les élites laïques et religieuses. Cela ressemble à une fausse dichotomie. Comment un monarque de droite divine n’est-il pas une élite religieuse? Oui, je sais, un roi est une figure politique, et en ce sens, laïque. Mais cuis regio, eius religio, amirite? Et bien sûr, l’histoire montre que dont la religion, leur or. Comment un mouvement intensément religieux, prêchant le renouveau biblique, a-t-il produit la sécularisation économique? » En ignorant que vos élites laïques sont également religieuses. Et vraiment, à quel point une église était-elle remplie de simonie, de vente de dispensations, d’un clergé totalement corrompu et de 92 autres délits? La surprise vient de l’hypothèse d’un fossé plus important que je ne pense. Les auteurs laïques »étaient en partie religieux et leurs religieux», en partie laïques. Ou, comme Wikipédia l’a dit, en 1548, les désaccords politiques se chevauchaient avec des questions religieuses, ce qui rend tout type d’accord semble éloigné6. »IMNSHO, ces types de divisions, comme le fameux problème esprit-cerveau» en psychologie, sont rendus trop absolus, et puis nous nous demandons comment ils pourraient éventuellement s’influencer mutuellement. Voyons donc ce qui est différent entre leur pré-test et leur post-test. Dans l’ancienne dispensation, vous deviez vous tenir dans la bonne relation avec un bon prêtre du bon dogme de la seule et unique église appropriée afin d’obtenir le salut. La preuve du salut est venue sous forme de participation aux rites exclusifs de l’église catholique. Dans le nouveau, vous aviez encore besoin de tout cela, seulement maintenant (après une période de guerres – étaient-elles laïques, parce que dirigées par des monarques ou des religieux?), Le monarque pouvait choisir pour vous l’ancienne et la nouvelle église, et dans la nouvelle, des preuves du salut provenait du nouveau mécanisme de la grâce, avec lequel n’importe qui pouvait former une relation personnelle: le Marché. Dieu ne montre sa faveur qu’aux méritants, vous savez, comme je suis sûr que Son Royal Clinton serait d’accord. Quoi qu’il en soit, il me semble que l’argent a suivi la religion. knowbuddhau Car pourrait former une relation »je devrais dire, doit. Avant, vous étiez dehors à cause du péché originel, et vous ne pouviez rentrer qu’à travers les bons offices de l’Église. Mais l’Église et les Nobles vous devaient des avantages matériels concrets. Maintenant, votre salut dépendait de vous, finalement. Et vos fortunes aussi. Je vois dans cette érosion de la cohésion sociale. Atomisation. Chacun était désormais libre de mener des négociations bilatérales directes avec Dieu / Le Marché. Dans la nouvelle dispensation dominante, la même que la dispensation dominante d’aujourd’hui: si vous êtes pauvre, non seulement vous aspirez à engager le marché, mais Dieu vous hait aussi, et vous pourriez même être de mèche avec le diable. Nous ferions mieux d’être sûrs de faire de votre vie un enfer vivant. Vous pourriez «garder votre ancienne religion, si vous étiez satisfait, et vous pourriez effectivement vous auto-excommunier, garder ce que vous pouviez transporter, et GTFO, aussi, avec l’aide de votre sympathique foule de quartier pour vous faire une idée. Votre choix. Marchés = liberté! (Maintenant, je pense que la douleur dans mon coude ce soir vient de la peinture avec un pinceau si large ici. Je vais prendre mon manteau.;) WobblyTelomeres Allegorio De même les orthodoxies d’aujourd’hui, l’intégrisme du marché, le matérialisme scientifique. Ils rationalisent le pouvoir de ceux qui contrôlent les presses de la Réserve fédérale. Encore une fois, toute contestation de la propriété privée, quelle que soit la cohérence logique de l’idéologie, est impitoyablement réprimée par le pouvoir de la police. Remarquez au Wisconsin que les seuls syndicats qui ont conservé leurs droits de négociation collective sont les syndicats de police. Voilà pour la cohérence logique. Jeremy Grimm Steve Ruis Bonjour? Quelqu’un n’a pas fait attention. Les élites religieuses et laïques sont associées depuis le début de la civilisation. Leur alliance mal à l’aise est alimentée par la prise de conscience qu’il vaut mieux collaborer que concurrencer dans leur activité principale: contraindre le travail des masses à fournir de la richesse aux élites. Ils prennent tour à tour un ascendant temporaire sur l’autre, mais ces choses reviennent toujours en arrière (ils ont besoin les uns des autres, vous voyez). Au moment de la Réforme, l’Église était en ascension depuis de nombreux siècles. Les élites laïques ont été ordonnées par l’église. Vous partez en croisade. ou bien, etc. Les empereurs ont approché les papes sur leurs besoins, ont fait pénitence, etc. La réforme protestante affaiblit l’emprise de l’Église catholique, permettant aux élites laïques de se tortiller sous le pied de l’église. Cela arrive maintes et maintes fois. Soit dit en passant, les protestants n’étaient pas plus tolérants que les catholiques, ils étaient tous deux tyranniques (obéissez ou soyez punis). Considérez l’Église orthodoxe russe. La révolution russe a brisé l’emprise de l’église sur la royauté russe et a été bannie afin qu’elle ne puisse pas prendre le contrôle du nouveau gouvernement.